Taisir 103: Dosa Lewat di Depan Orang Yang Shalat

Hadits 103:

عَنْ أبي جُهَيْم بنِ الصِّمَّةِ الأنصَارِي رضيَ الله تَعَالَي عَنْهُ قال:
قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِِ الْمُصلِّى مَاذَا عَلَيْهِ مِنَ الإثْمِ (١) لَكَانَ أنْ يَقِفَ أربَعِينَ خَيْراً (٢) لَهُ من أنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَي الْمُصلي".
قال أبو النضر: لا أدْرِي قَالَ أرْبَعِينَ يَوماً أوْ شَهْراً أوْ سَنَةً.
Dari Abu Juhaim bin Shimmah Al Anshary radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Seandainya orang yang lewat di depan orang yang shalat itu tahu besar dosanya¹ niscaya berdiri (menunggu) empat puluh lamanya itu lebih baik² baginya dari pada lewat di depan orang yang shalat". (HR Bukhari no 510 dan Muslim no 507)

Abu Nadhr berkata: Aku tidak tahu, apakah beliau berkata empat puluh hari, atau bulan, atau pun tahun.

Makna Global:
Orang yang shalat sedang berdiri di hadapan Allah dengan bermunajat dan memohon kepadaNya. Jika ada seseorang lewat di depannya dalam keadaan ini, maka dia telah memutus munajatnya dan mengacaukan ibadahnya. Oleh karenanya, besar dosanya bagi orang yang menyebabkan gangguan orang yang shalat dengan lewat di depannya.
Maka Pembuat Syariat mengkhabarkan: Bahwa seandainya seseorang mengetahui besarnya dosa akibat lewatnya (di depan orang yang shalat), niscaya dia lebih memilih berdiri di tempatnya dalam waktu yang lama dari pada lewat di depan orang yang shalat yang menjadikan terlarangnya dan keharusan menghindarinya. Hal ini yang mengharuskan kita berhati-hati dan menghindarinya.

Kesimpulan Hadits:
1. Larangan lewat di depan orang yang shalat jika dia tidak menghadap sutrah (pembatas shalat). Atau lewat antara orang yang shalat dan sutrah jika dia menghadap sutrah.
2. Wajibnya menghindari lewat di depan orang shalat karena adanya ancaman yang keras.
3. Yang lebih utama bagi orang yang akan shalat adalah tidak shalat di jalanan, atau di lokasi-lokasi  mengharuskan orang lewat di situ agar shalatnya tidak rentan gangguan (kekurangan) dan orang yang lewat tidak rentan berdosa.
4. Periwayat hadits ragu tentang hitungan 40 ini, apakah maksudnya 40 hari, atau bulan, ataukah tahun?
Akan tetapi maksud dari bilangan yang disebutkan itu bukanlah sebagai batasan, tapi yang menjadi tujuan adalah penekanan larangan tersebut.

Orang-orang Arab terdahulu menggunakan ungkapan itu sebagai bentuk perumpamaan dalam percakapan mereka ketika bermaksud menunjukkan sesuatu yang banyak sebagaimana firman Allah:
إنْ تَسْتَغْفِرْ لهم سبعين مَرَّة فَلَنْ يَغْفِرَ الله لهم
"Seandainya engkau memintakan ampun untuk mereka tujuh puluh kali, niscaya Allah tidak akan pernah mengampuni mereka" (QS At Taubah: 80)

Oleh karenanya terdapat dalam Shahih Ibnu Hibban dan Sunan Ibnu Majah dari hadits Abu Hurairah:
لكان أن يقف مائة عام خيراً من الخطوة التي خطاها
"Sungguh, berdiri (menunggu) 100 tahun itu lebih baik dari pada langkah yang dia lakukan (di depan orang yang shalat)".

5. Adapun di Makkah, maka Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata:
لو صلى المصلى في المسجد والناس يطوفون أمامه لم يكره سواء من مر أمامه رجل أو امرأة
"Seandainya ada orang yang shalat di Masjidil Haram dan orang-orang berthawaf di depannya, maka ini tidaklah makruh baik yang lewat di depannya laki-laki atau pun wanita".

Diterjemahkan dari Taisirul Alam syarah Umdatul Ahkam yang ditulis oleh Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam.

Note:
1. As Shan'any berkata: Lafadz من الإثم bukan dari riwayat Bukhari maupun Muslim. Para ulama telah mengoreksi kekeliruan At Thabary yang menisbatkan lafadz ini kepada Imam Bukhari. Demikian pula para ulama juga mengoreksi kekeliruan penulis kitab Al Umdah yang menisbatkan lafadz ini kepada Syaikhain (Bukhari dan Muslim) secara bersamaan.
2. Nashab, karena menjadi kabar كان.

https://shamela.ws/book/9878/170#p1

Read More

Prinsip Jahiliyah: Sesuatu itu Batil Jika Orang-orang Lemah Mengerjakannya Lebih Dahulu

Catatan Faidah (18):

Prinsip Jahiliyah: Sesuatu itu Batil Jika Orang-orang Lemah Mengerjakannya Lebih Dahulu

Orang-orang Jahiliyah beranggapan  bahwa sesuatu itu batil jika dikerjakan terlebih dahulu oleh orang-orang rendahan. 

Allah ta'ala berfirman tentang ucapan mereka:

 لَوۡ كَانَ خَیۡرࣰا مَّا سَبَقُونَاۤ إِلَیۡهِۚ 

"Sekiranya Al-Qur`ān itu sesuatu yang baik, tentu mereka tiada pantas mendahului kami (beriman) kepadanya.” [Surat Al-Ahqaf: 11]

Orang-orang musyrik Jahiliyah dahulu berkata: "Kami ini orang berpengetahuan, berpengalaman, intelek, dan kami mengetahui banyak permasalahan. Menurut kami, ajaran yang dibawa oleh Muhammad ( -shallallahu 'alaihi wa sallam-) ini tidaklah benar sehingga kami pun meninggalkannya. Seandainya ajaran dia ini benar niscaya kami akan lebih dahulu mengikutinya. Kami tidak tidak mengerjakannya menunjukkan ajaran itu tidak benar".

Ini adalah puncak kebatilan karena pengikut kebenaran tidaklah terbatas pada kelas sosial tertentu. Bahkan menjadi pengikut kebenaran adalah anugerah Allah dan taufiqNya yang Dia berikan kepada siapa pun dari hamba yang dikehendakiNya. Justru pengikut para Rasul kebanyakannya adalah orang-orang yang lemah. Sebagaimana firman Allah ta'ala: 

{ ۞ قَالُوۤا۟ أَنُؤۡمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلۡأَرۡذَلُونَ }

Mereka berkata, "Apakah kami harus beriman kepadamu, padahal pengikut-pengikutmu orang-orang yang hina?”

[Surat Asy-Syu'ara: 111]

{  وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِینَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِیَ ٱلرَّأۡیِ }

"...dan kami tidak melihat orang yang mengikuti engkau, melainkan orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya..."

[Surat Hud: 27]

Yaitu orang-orang bodoh. Mereka menganggap bahwa merekalah orang-orang yang berwawasan dan brilian. Seandainya yang dibawa Nuh 'alaihis salam adalah kebenaran maka para pengikutnya adalah para cerdik pandai dan orang-orang terhormat di kalangan mereka. Ini adalah anggapan yang sesat. Sebab, pada umumnya, orang yang mengingkari kebenaran adalah orang-orang yang hidupnya mewah. Sebagaimana firman Allah ta'ala: 

{ وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا فِی قَرۡیَةࣲ مِّن نَّذِیرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَاۤ إِنَّا بِمَاۤ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ كَـٰفِرُونَ }

Dan setiap Kami mengutus seorang pemberi peringatan kepada suatu negeri, orang-orang yang hidup mewah (di negeri itu) berkata, "Kami benar-benar mengingkari apa yang kamu sampaikan sebagai utusan.”

[Surat Saba': 34]

Dan umumnya pengikut kebenaran adalah orang-orang yang status sosialnya rendah dan fakir karena mereka tidak punya kesombongan.

Mengukur kebenaran sesuatu karena pengikutnya adalah orang-orang kaya atau yang punya kedudukan dan mengukur kebatilan karena pengikutnya adalah orang-orang yang status sosialnya rendahan adalah cara pandang orang-orang Jahiliyah. Tidak boleh kita jadikan ini sebagai patokan untuk menimbang kebenaran dan kesesatan. Oleh karenanya ulama berkata:

"Kebenaran tidaklah diukur dari orang-orangnya, namun status orang-orang itu bisa diketahui dengan kebenaran".

Disarikan dari Syarah Masail Jahiliyah Syaikh Fauzan hafidzahullah.

Read More

Catatan Faidah (17):Tidak Mau Mengikuti Kebenaran Jika Ada Orang-orang Lemah Yang Mendahuluinya

Catatan Faidah (17):

Tidak Mau Mengikuti Kebenaran Jika Ada Orang-orang Lemah Yang Mendahuluinya

Orang kafir Jahiliyah dahulu tidak mau mengikuti kebenaran jika ada orang-orang lemah yang lebih dahulu mengikutinya karena sombong dan gengsi. Maka Allah menurunkan firmanNya:

{ وَلَا تَطۡرُدِ ٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ رَبَّهُم }

"Janganlah engkau mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya" [Surat Al-An'am: 52]

Orang-orang Jahiliyah menolak kebenaran jika ada orang-orang yang dianggap remeh mengikutinya. Oleh karenanya mereka berkata:

{ أَهَـٰۤؤُلَاۤءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡهِم مِّنۢ بَیۡنِنَاۤۗ }

"Orang-orang semacam inikah di antara kita yang diberi anugerah oleh Allah?”

[Surat Al-An'am: 53]

Maksudnya: mereka tidak lebih layak mendapatkan surga dari pada kita, kita lebih utama dan lebih mulia dari pada mereka. Adapun mereka adalah orang-orang remeh yang tidak punya nilai di tengah masyarakat. 

Allah membantah perkataan mereka tersebut:

{ أَلَیۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِٱلشَّـٰكِرِینَ }

"Bukankah Allah lebih mengetahui orang-orang yang bersyukur' "

[Surat Al-An'am: 53]

Sesungguhnya Allah 'Azza wa jalla tidaklah memberikan agama ini kecuali untuk orang yang Allah cintai. Adapun dunia, maka diberikan kepada kekasih Allah dan juga diberikan kepada para musuhNya.

Read More

Catatan Faidah 16:TERTIPU DENGAN DUNIA

Catatan Faidah 16:

TERTIPU DENGAN DUNIA

Orang-orang kafir Jahiliyah dahulu punya mindset, bahwa orang yang Allah berikan dunia kepadanya menunjukkan ridha Allah kepadanya. Sebagaimana firman Allah tentang perkataan mereka:

{ وَقَالُوا۟ نَحۡنُ أَكۡثَرُ أَمۡوَ ٰ⁠لࣰا وَأَوۡلَـٰدࣰا وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِینَ }

Dan mereka berkata, "Kami memiliki lebih banyak harta dan anak-anak (daripada kamu) dan kami tidak akan diazab.”

[Surat Saba': 35]

Padahal banyaknya harta, anak, dan kemakmuran bukanlah pertanda cinta Allah kepada hamba. Bahkan terkadang Allah memberikannya kepada orang kafir sebagai istidraj. 

Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda:

إن الله يعطي الدنيا من يحب و من لا يحب، و أما الدين فلا يعطيه إلا من يحب

"Sesungguhnya Allah memberikan dunia ini kepada orang yang Allah cintai dan tidak Allah cintai. Ada pun agama ini hanya Allah berikan hanya kepada orang yang Allah cintai" (HR At Tirmidzi. Dishahihkan syaikh Al Albany dalam Shahih Jami')

Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- orang yang paling mulia di sisi Allah, demikian pula para shahabat, mereka juga mengalami kelaparan, tertimpa kefakiran dan kemiskinan. Padahal para shahabat ini adalah manusia yang paling mulia setelah para nabi. Sedangkan orang-orang kafir mendapatkan kelapangan dunia dan kegembiraan dengan berbagai kenikmatan sebagai istidraj bagi mereka.

Oleh karenanya, kemewahan dunia bukanlah barometer kemuliaan hamba di sisi Allah Subhanahu wa ta'ala. Adapun yang dijadikan indikator kemuliaan hamba di sisi Allah jika hamba tersebut melakukan amal shalih, baik dia kaya maupun miskin. Inilah ukuran kemuliaan di sisi Allah.

Ada pun dari sudut pandang manusia bahwa orang yang mendapatkan limpahan dunia dan kekayaan serta kemakmuran mereka inilah yang memiliki kemuliaan di sisi Allah, sedangkan orang fakir dan melarat merekalah orang yang hina di sisi Allah.

Dinukil dari Syarah Masail Jahiliyyah syaikh Fauzan hafidzahullah.

Read More

Catatan Faidah 15: MENAHAN DIRI KETIKA MARAH

Catatan Faidah (15):

MENAHAN DIRI KETIKA MARAH

Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda dalam sebuah hadits:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ؛ إِنَّمَا الشَدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ»[1]؛ متفق عليه.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Orang yang kuat itu bukanlah yang jago bergulat, akan tetapi orang yang kuat itu adalah yang mampu menahan dirinya ketika marah" (Muttafaqun 'alaih)

Dalam riwayat yang lain:

وعن سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ جالِسًا مَعَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجُلَانِ يَسْتَبَّانِ، وَأَحَدُهُمَا قدِ احْمَرَّ وَجْهُهُ، وانْتَفَخَتْ أوْدَاجُهُ، فَقَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ، ذَهَبَ مِنْهُ مَا يَجِدُ»، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ»[2]؛ متفق عليه.

"Dari Sulaiman bin Shurod radhiyallahu 'anhu berkata: Kami pernah duduk-duduk bersama Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- dan ada dua orang yang sedang bercekcok. Salah seorang darinya memerah mukanya dan naik darah. Maka Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Sesungguhnya aku tahu ada satu kalimat yang seandainya dia mau mengucapkannya, niscaya akan sirna apa yg dia alami. Seandainya dia mau mengucap: A'udzu billahi minasy syaithonir rojim (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk) niscaya sirna apa yang dia alami"

Maka para shahabat pun berkata kepadanya: Sesungguhnya Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- memerintahkan: Minta perlindunganlah dari setan yang terkutuk". (Muttafaqun alaih) 

 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahulloh berkata: "Kedua hadits yang disebutkan oleh penulis (riyadhus Shalihin) ini tentang marah. Amarah adalah potongan bara api yang dilemparkan oleh setan ke hati manusia sehingga berkobarlah kemarahannya, menjadi naik darah, memerah mukanya, terkadang berkata-kata dengan tanpa berpikir dan bertindak dengan tindakan yang tidak masuk akal".

Oleh karenanya, Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- dalam hadits Abu Hurairah di atas menjelaskan bahwa petarung yang kuat itu bukanlah yang berhasil melumpuhkan lawan-lawannya, tetapi orang yang kuat itu adalah yang mampu mengendalikan dirinya sewaktu marah. Kemarahan pada hakekatnya adalah dari setan. Jika dia tidak mampu mengendalikan dirinya saat marah, maka setanlah yang menyetir dirinya. Sehingga tidak heran ketika marah dan lepas kontrol terkadang seseorang melakukan hal-hal di luar nalar. 

Ada yang karena marah ada yang memukul anaknya, bahkan sampai meninggal. Ada yang meluapkan kemarahannya pada barang-barang dan harta bendanya, dirusak atau pun dibakar. Ada yang memukuli istrinya hingga cidera dll.

Bahkan, seorang hakim tidak boleh memutuskan suatu perkara ketika dia sedang marah karena bisa jadi karena kemarahannya dia tidak bisa melihat permasalahan dengan jernih sehingga keputusannya dipengaruhi amarahnya yang berakibat dia memutuskan perkara tanpa haq sehingga berakibat mendzalimi manusia.

Hadits ini memotivasi kita agar kita bisa menahan diri dan tetap bisa self control ketika sedang dihinggapi amarah. Sebab, akhir dari kemarahan adalah penyesalan.

Sedangkan hadits kedua, hadits yang diriwayatkan oleh shahabat Sulaiman bin Surad

adalah petunjuk Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- kepada seseorang ketika marah yaitu dengan meminta perlindungan diri kepada Allah. Orang yang sedang marah disyariatkan agar menahan dirinya, bersabar, dan memohon perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.

Disyariatkan juga bagi orang yang sedang marah untuk berwudhu. Jika sedang berdiri hendaknya duduk. Jika dia duduk hendaknya berbaring. Jika khawatir melakukan hal-hal yang memudharatkan hendaknya dia pergi ke tempat lain agar mereda kemarahannya dan dia tidak melakukan hal-hal tercela yang berakhir dengan penyesalan.

Allahu muwaffiq.

 

Read More

Catatan Faidah (14):BAHAYA HASAD

Catatan Faidah (14):

BAHAYA HASAD

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والحسد؛ فإنَّ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النارُ الحطبَ (أخرجه أبو داود)

"Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Hati-hatilah kalian dari sifat hasad, sesungguhnya hasad memakan kebaikan sebagaimana api melalap kayu bakar" (Dikeluarkan oleh Abu Dawud)

Hasad yaitu mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain, baik nikmat dunia maupun nikmat Diniyyah (terkait agama), baik menginginkan nikmat itu berpindah kepadanya atau kepada orang lain.

Hasad adalah penyakit hati yang berbahaya. Jika hasad tersebut terwujud dengan tindakan, baik perkataan atau pun perbuatan yang menyakiti orang yang dihasadi maka orang ini telah menyatukan antara hasad dan kedzaliman.

Hasad terbagi dua, hasad yang terpuji dan tercela. 

Hasad yang terpuji adalah menginginkan nikmat seperti yang ada orang lain tanpa berharap nikmat itu hilang dari orang tersebut. Ini yang disebut ghibthah.

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا، فسلطه على هلكته في الحق؛ ورجل آتاه الله حكمة، فهو يقضي بها ويعلمها

"Tidak boleh hasad kecuali kepada dua orang: Seseorang yang Allah berikan harta kepadanya lalu dia kuasai harta itu untuk sesuatu yang haq. Dan Seseorang yang Allah berikan hikmah (ilmu) kepadanya lalu dia melaksanakannya dan mengajarkannya" (HR Bukhari dan Muslim) 

Adapun hasad yang tercela adalah hasad yang disebutkan secara mutlak sebagai tindakan tercela, yaitu menginginkan hilangnya nikmat dari orang lain, agar nikmat itu berpindah kepadanya atau ke orang lainnya.

Allah telah melarang hasad jenis ini dalam firmanNya:

{ وَلَا تَتَمَنَّوۡا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ لِّلرِّجَالِ نَصِیبࣱ مِّمَّا ٱكۡتَسَبُوا۟ۖ وَلِلنِّسَاۤءِ نَصِیبࣱ مِّمَّا ٱكۡتَسَبۡنَۚ وَسۡـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣰا }

"Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu".

[Surat An-Nisa': 32]

Bagaimana mengobati hasad ini? Yaitu dengan berusaha sekuat tenaga untuk menjauhi hasad ini, bermujahadah melawan jiwanya yang terjangkiti hasad, menyebutkan kebaikan saudaranya yang dihasadi, mendoakannya, dan mengucapkan "ma syaa Allah, La quwwata illa billah".  Dengan demikian dia tidak akan bertindak dzalim terhadap saudaranya, baik dengan ucapan maupun perbuatan.

Jika dia mampu mengalahkan perasaan hasadnya dan tidak sampai terwujud pada tindakan yang memudharatkan orang yang dihasadi, maka Allah memaafkannya.

Allahu a'lam

Dirangkum dari berbagai sumber.

Read More

Catatan Faidah (13):KEUTAMAAN SHALAT WAJIB 5 WAKTU

Catatan Faidah (13):

KEUTAMAAN SHALAT WAJIB 5 WAKTU 

Shalat adalah ibadah yang agung dan dicintai Allah, merupakan rukun Islam yang kedua setelah Syahadatain. Shalat merupakan sarana seorang hamba bermunajat kepada Allah, Rabb alam semesta. 

Wajib bagi kita menghadirkan hati ketika mengerjakan ibadah ini agar sempurna Shalat kita dan mendapatkan manfaat dari shalat tersebut. Sebab, manfaat Shalat hanya didapatkan dari shalat yang dikerjakan dengan sempurna.

Oleh karenanya, kita membaca firman Allah ta'ala: 

{  وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَاۤءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ }

"Tegakkanlah shalat, sesungguhnya shalat ini mencegah perbuatan keji dan mungkar"

[Surat Al-Ankabut: 45]

Namun demikian, ada orang yang shalat namun tidak tergerak hatinya untuk mengingkari kemungkaran atau mengenal hal yang ma'ruf. Dia tidak mendapatkan manfaat dari shalat yang dia kerjakan. Sebab, shalatnya tidak sempurna.

Shalat adalah rukun islam terbesar setelah syahadatain. Allah ta'ala telah mewajibkan shalat ini kepada Nabi kita -shallallahu 'alaihi wa sallam- secara langsung tanpa perantara beda dengan ibadah-ibadah lainnya. Perintah shalat diterima langsung di tempat yang tertinggi, dari langit ke tujuh, pada malam yang mulia yaitu malam saat Mi'raj, dan diwajibkan 50 shalat dalam sehari semalam yang menunjukkan kecintaan Rabb kita kepada ibadah ini. Namun kemudian dengan kemurahan Allah ta'ala, kewajiban shalat menjadi 5 waktu sehari semalam dengan pahala menyamai shalat yang 50 kali.

Allahu a'lam.

Faidah dari Syarah Riyadhus Shalihin oleh Syaikh Utsaimin rahimahulloh. 

Read More